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Autor: GKS

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Aktuelles Call for Papers

CFP The 18th RACS Annual International Conference «Russia and Canada: Summing-up 2021»

Moscow, December 9-10, 2021

Deadline: December 1, 2021

RACS invites proposals for papers for the 18th Annual International Conference of the Russian Association for Canadian Studies.  The Conference is open to scholars in any relevant discipline, and explicitly aims to promote interdisciplinary dialogue. The first part of the Conference will be devoted economics, business and politics including

Arctic issues, the appropriate themes include but are not limited to the following: policies of the countries towards each other at the current moment, and enhancing international cooperation in the North and Arctic.

The second part will allow the contribution from Canadianists in different areas covering the themes of domestic social policies and cultural developments. Any other theme relevant to Canadian Studies (Canadian history, literature, etc.) will be also considered. Covid-19 pandemic measures and consequences are of a special interest as well.

The working languages are Russian, English and French. The Conference will take place in the capital of the Russian Federation – the City of Moscow. There is no registration fee for RACS   members, its partners or affiliated organizations, national Associations for Canadian Studies and ICCS members. The Conference will take place both in online and offline formats.

We welcome proposals for papers in Russian, English or French, consisting of an abstract (maximum 300 words) and a short biography of the author and appropriate affiliation (maximum 300 words) to be submitted to the RACS-2021 Conference, Steering Committee, Moscow, Russian Federation by e-mail file in .doc or .rtf format – racsoffice@mail.ru by December, 1 2021.

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Aktuelles Veranstaltungen

Einladung zum Vortrag (Zoom): „Canada’s Secularism Rift,“ Daniel Marc Weinstock (McGill University)

28.10.2021, 19:00 Uhr

Organisiert vom Zentrum für Kanadastudien in Zusammenarbeit mit dem Zentrum für Interreligiöse Studien

Veranstaltung im Rahmen der Vortragsreihe der fünf Länderzentren der Universität Innsbruck: Staat · Religion · Gesellschaft.

Bis heute wird in manchen Ländern die strikte Trennung von Staat und Kirche als wichtiges demokratisches Prinzip angesehen; prominente Beispiele hierfür sind Frankreich (fr. laïcité) und Italien (it. laicità). De facto gewinnen religiöse Gemeinschaften aber immer mehr Macht in Gesellschaft und Politik, sowohl in den USA als auch in Lateinamerika (Evangelikale Kirchen). Auch in Russland hat sich eine neue, konservative Orthodoxie formiert und ringt um Einfluss, und in Kanada versteht sich der Bouchard-Taylor Report on Cultural and Religious Accommodation als zeitgemäße Antwort auf eine Situation, in der die Beziehungen zwischen Staat und Kirche nach kultureller und religiöser Harmonisierung verlangen. Wie erklären sich all diese Phänomene, wie werden sie gelebt, was könnte uns in der Zukunft erwarten?

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Aktuelles Call for Papers

Appel à Communications : Colloque « Quels nationalismes au XXIème ? Regards croisés Europe / Amériques »

Lieu  : Grenoble
Date: les 1, 2 et 3 juin 2022

Date limite : 31 octobre 2021 prolongé jusqu’au 17 décembre!

« Le nationalisme c’est la guerre » déclara en 1995 François Mitterrand, à l’issue d’un long discours de présentation des objectifs de la présidence française de l’Union européenne au premier semestre 1995. Prononcée dans un contexte d’intégration européenne, puis reprise depuis par de nombreux hommes politiques français, dont François Hollande et plus récemment Emmanuel Macron, en réaction à la montée de l’extrême droite, cette association entre nationalisme et guerre doit, en Occident, se comprendre comme la conséquence directe des deux conflits mondiaux qu’a connu le XXème siècle. Parce qu’il a inspiré les régimes militaires que l’on sait en Allemagne, en Italie et au Japon, le nationalisme a longtemps été discrédité par toute une génération, contemporaine, de près ou de loin, depuis la Deuxième Guerre mondiale.
Or, non seulement le nationalisme ne représente-t-il plus le même tabou pour les nouvelles générations, mais la montée en puissance des partis d’extrême droite et des mouvements populistes ces dix dernières années semble témoigner d’un retour en force de cette idéologie, d’autant plus flagrante qu’elle coïncide avec le déclin des partis traditionnels autour desquels s’était construit l’échiquier politique depuis plus de cinquante ans dans de nombreux pays occidentaux.
Pour autant, le nationalisme auquel nous assistons aujourd’hui n’est pas celui des années 1930 et il revêt différentes formes, à différentes échelles, régionales et nationales qu’il nous semble pertinent d’essayer de comprendre et de définir, dans ses multiples acceptions, d’un contexte politique et culturel à un autre.

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Aktuelles Call for Papers

CFP for Special Issue of Canadian Literature: Poetics and Extraction 

Deadline: May 15, 2022

In “Tarhands: A Messy Manifesto,” Métis scholar Warren Cariou rewrites William Carlos Williams’ poem “This Is Just to Say” into a time capsule to be opened in a hundred years:

This is just to say

We’ve burned up all the oil

and poisoned the air

you were probably hoping to breathe.

Forgive us.

It was delicious

the way it burned

so bright and

so fast.

Cariou’s poem is an extraction poem in several senses. It is about oil and the petrostate, and it mirrors the modes and moods of a petro-capitalist imaginary. It is also an act of extraction—of mining, cracking, and refining Williams’ poem and the literary tradition. Cariou sums up the history and the poetics of the settler-colonial extractive state, with its illegitimate literal and literary land claims, its pretenses of conservation and of wondering “where is here” while occupying stolen land, and its always failing repression of the wilderness. For Cariou and his imagined reader, it all amounts to “just” a selfish and short-sighted folly. Situated within the manifesto form, the poem becomes available as one mode or element of a larger argument for cultural and social change.

Cariou’s intervention also belongs to traditions of resource, extractive, oil, and land poetics in so-called Canada. These traditions include Indigenous poetics as “land speaking” (Jeannette Armstrong) and resistance literature (Emma LaRocque); Confederation-era poetry like Isabella Valency Crawford’s Malcolm’s Katie; Robert Service’s mining ballads; the logger poetry of Robert Swanson and Peter Trower; oil poetry from Peter Christensen’s Rig Talk to Lesley Battler’s Endangered Hydrocarbons; diasporic poetics on place, identity, property, and land, including Dionne Brand’s Land to Light On, Canisia Lubrin’s The Dyzgraphxst, and Brandon Wint’s Divine Animal; plastic poetry by Fiona Tinwei Lam and Adam Dickinson; activist and anti-pipeline poetry such as Rita Wong’s undercurrent and The Enpipe Line; climate change poetry as in Watch Your Head; Indigenous, Black, and speculative futurisms such as Tanya Tagaq’s Retribution and Kaie Kellough’s fiction and sound performances; and myriad other examples not listed here.

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